股票2倍杠杆 中国古代著名家训，字字值千金，值得背诵传承
发布日期：2024-10-05 11:06 点击次数：120
传统家训家规中，包含了很多做人处事的智慧。而且家规都是非常质朴的，真诚而实用，可以说这些古代的家规是中华民族的巨大财富，是对所有中华儿女的教诲。
曾有一种说法：中国人信奉的不是儒教、道教、佛教，也不是基督教、天主教，而是“家教”，家谱、家规、家训成为最好的教科书，还演绎出《诫伯禽书》《颜氏家训》以及“孟母三迁”、“岳母刺字”等最接地气的家教典范。
应该指出，古来的“尊普施教”的传统应该延续，家谱中的家范祖训、治家格言、族规家诫、艺文著述等应该世代传承。
“人必有家，家必有训”。家训，又称家诫、家范、家规等，是指家庭或家族中长辈对子孙的训示。从先秦到明清，中国古代流传下来的家训很大一部分是长辈教育子孙如何修身做人、立身处世、 为官从政等的垂诫。
“家训”一词最早出现于《后汉书·边让传》：“髫龀夙孤，不尽家训。”意为“父母的教导”，即家教。后引申为只要是教导子孙后辈如何修身齐家的言辞和文字都是“家训”。
像周公的《诫伯禽书》、曹操的《内戒令》、诸葛亮的《诫子书》《诫外甥书》、司马谈的《命子迁》、陶渊明的《命子》等都是“家训”。
《孟子·告子上》：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
宋欧阳修《诲学说》：“玉不琢不成器，人不学不知道……人性因物而迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉。”
鲁迅《华盖集·这个与那个》：“然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。”
王阳明《示宪儿》：学谦恭，循礼义；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利。
《傅雷家书》：人一辈子都在高潮—低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般。
《从文家书》：我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。
朱伯庐曾在《朱子家训》中教育后人要“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”；诸葛亮在《诫子书》中曾写道“静以修身，俭以养德”。节俭的美德深深烙印在中华民族的发展历程中，自古以来便有各种理政方针和家风教育强调节俭。陆游也曾教育后人“警民节用尚俭，切忌骄奢淫逸”。
居“庙堂之上”的人需要养“正气”。一代名臣文天祥，被誉为“宋末三杰”之一，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”（《过零丁洋》），是他一生刚正不阿的写照！一代名臣于谦，被誉为“西湖三杰”之一，“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”（《石灰吟》），是他一生正气凛然的见证！
在“海宇之内”的普通人，也需要养正气。我们身边那些普普通通的人，他们有的像盲人朱丽华奶奶一样，有的像“两弹元勋”程开甲爷爷一样，有的像“中国机长”刘长健叔叔一样……在他们的身上涌动着浩然正气！
“一撇一捺写人生，三横两竖书正气”。小读者，人生在世，贵在立身；立身处世，贵在心“正”。
《诫伯禽书》
周公旦
君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故则不弃也，无求备于一人。
君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。
德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以俭者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；
人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博文多记而守以浅者，广。
去矣，其毋以鲁国骄士矣！
作者周公旦(约公元前1100年),姓姬名旦，称周公。（周公， 姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公）。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。周成王亲政后，将鲁地封给周公之子伯禽。
在中华家训发展历史上，周公所作的《诫伯禽书》具有极其特殊的地位，被誉为是“中国第一部家训”。
周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。周公一生的功绩被《尚书·大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”
周公对儿子的谆谆教诲，可谓用心良苦，集中体现在《诫伯禽书》。伯禽也没有辜负父亲的期望，没过几年就把鲁国治理成民风淳朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。
要说中国历史上最著名的家训，我想应该非《诫伯禽书》莫属，它不仅是中国有记载以来的第一个家训，其内容含义更颇为深刻、值得回味。
这个家训诞生于公元前1000多年，当年武王伐纣成功后，开始分封土地，作为武王之弟、爵为上公，武王将鲁地分给了周公旦。但由于周公旦实在太得力了，他肩负着在中央辅佐武王的重任，因此无法身赴封地就任，只好由他的儿子代为就位。
作为一个勤勉从政、以天下为己任的杰出政治家，周公旦对儿子要求也是很高的，因此在儿子伯禽赴任前，周公旦亲手写下了《诫伯禽书》，希望能时刻警示儿子。
《朱子治家格言》
朱柏庐
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
与肩挑贸易，勿占便宜。见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡。长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋计厚奁。
见富贵而生谗容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累。屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。
施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心。人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女。匿怨而用暗箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
朱柏庐（1627－1698），名用纯，字致一，自号柏庐，明末清初江苏昆山县人（今昆山市）。著名理学家、教育家。其父朱集璜是明末学者，清顺治二年（1645 ）守昆城抵御清军，城破，投河自尽。朱柏庐自幼致力读书，曾考取秀才，志于仕途。清入关明亡遂不再求取功名，居乡教授学生，曾用精楷手书数十本教材用于教学，并潜心程朱理学，主张知行并进，躬行实践，一时颇负盛名。康熙间曾坚辞博学鸿词之荐，后又坚拒地方官举荐的乡饮大宾，虽多次征召，然均为先生所拒。与徐枋、杨无咎号称“吴中三高士”。康熙三十七年（公元1698年）染疾，临终前嘱弟子："学问在性命，事业在忠孝"。著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》、《愧讷集》和《毋欺录》等。
《朱子治家格言》又称《治家格言》、《朱子家训》，为清代学者朱柏庐所著，是我国古代的家教名篇。全文仅五百多字，却以警句、箴言的形式讲述了许多为人处世、修身治家的道理，其中主张的勤俭持家、不贪便宜、公平厚道、诚实待人、与人为善、力戒色欲和浮华，反对见利忘义、谄媚宝贵等观点至今仍有积极意义。
《朱子家训》以“修身”、“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成，思想植根深厚，含义博大精深。
通篇意在劝人要勤俭持家安分守己。讲中国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，可以口头传训，也可以写成对联条幅挂在大门、厅堂和居室，作为治理家庭和教育子女的座右铭。
因此，很为官宦、士绅和书香门第乐道，自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。
《朱子家训》从治家的角度谈了安全、卫生、勤俭、有备、饮食、房田、婚姻、美色、祭祖、读书、教育、财酒、戒性、体恤、谦和、无争、交友、自省、向善、纳税、为官、顺应、安分、积德等诸方面的问题，核心就是要让人成为一个正大光明、知书明理、生活严谨、宽容善良、理想崇高的人，这也是中国文化的一贯追求。
《命子迁》（节选）
司马谈
《命子迁》：今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”
《命子迁》：且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世以显父母，此孝之大者。
《命子迁》：自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”
司马谈（约公元前165－公元前110年），西汉时史学家，汉武帝时任太史令，司马迁之父。
司马谈学富五车，汉武帝的太史令，通称太史公，掌管天时星历，还职掌记录，搜集并保存典籍文献。
司马谈在临死的时候，拉着儿子司马迁的手，边哭边嘱咐，希望自己死后，司马迁能继承他的事业，更不要忘记撰写史书。
司马迁不负父亲之命训，最终写出被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，名垂青史。
有人说，没有司马谈的《命子迁》，就没有司马迁的《史记》。
《诲学说》（节选）
北宋 欧阳修
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。
人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？
《诲学说》是宋代文坛政坛领袖欧阳修写给儿子欧阳奕的信，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德，从而变成品行恶劣的小人。信中开篇引用《礼记 · 学记》的话教育儿子，玉不琢，不成器；人不学，不知道。
“醉翁”不醉。欧阳修四岁丧父、家贫无资。幸有母亲知书达理、宽仁勤俭，以沙土为纸、以荻杆为笔，艰辛教子。欧阳修承继母教，廉洁正直，风节凛然，为一代学者士子宗师，母亲郑夫人也被列入古代“四大贤母”。欧阳修曾写《醉翁亭记》以自嘲，自号“醉翁”。但他教育子女，却非常清醒，也一丝不苟。他告诫后人，玉不经雕琢，仍不失为玉；而人性最易受环境影响，不学习不进步，便会变为“小人”。家教家风养成，不可等闲视之，育子成德成才，不能掩耳盗铃。
欧阳修劝戒子孙要努力学习，提升自身修养。
告诫后代：人都要经过雕琢磨砺才能有所作为，人的习性是最容易受外面物质环境影响的，
若不能时刻磨炼自己，提升学识修养与品德内涵，就会舍君子而为小人了。
包拯家训：
包孝肃公家训云：“后世子孙仕宦，有犯脏滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”共三十七字。其下押字又云：“仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”又十四字。珙者，孝肃之子也。
北宋包拯，为官清正廉洁。到了晚年，他担心后人会出不肖之徒，于是就在家中立碑，上面镌刻《诫廉家训》以警戒后人。其意大致是：“凡是包氏后代子孙中有贪污受贿者，不能被称为包氏后代，甚至死后，也不能葬入其家族的墓地中。不遵从此训令者，一概不是包公子孙。”
这段话是包拯《诫廉家训》的内容。包拯，北宋大臣，官至龙图阁学士、枢密副使。他平生以刚正执法著名，世号“黑脸包公”，民间呼为“包青天”。他不仅自己清廉，还要求家人后代不得贪赃枉法。他在家中立碑，刻了上面这段话，以警诫教育后代。这段话的意思是：后代子孙做官的人中，如有犯了贪污财物罪而撤职的人，不得回到包氏家族；死亡以后，不得葬入包家祖坟。不遵从我的意志的，不是我的子孙后代。
包拯其人，在民间可称家喻户晓。他立碑诫子孙，此举甚可嘉，由此也可知他的持身刚正。今天多一些包拯这样的家长，贪赃枉法者会少很多吧？
《放翁家训》（节选）
陆游
后生才锐者，最易坏事。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。自此许年，志趣自成，不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，贻后悔。
提起宋朝著名的文学家陆游，我们往往最先想到的是他留给后世无数经典的诗词，抑或他的爱国情怀，其实很少有人知道，陆游在教育子女上，也颇有心得。陆游写过上百首教育子女的诗词，时常告诫子女要于国有用，于家尽责，于义无暇，于德不亏。同时他深知，言传不如身教，他严于律己，身体力行，给孩子们树立了很好的榜样。陆游在四十多岁时写下第一则家训，一直到八十余岁，经过多次修改补充，完成了26则《放翁家训》。他以至诚的慈父之心，谆谆教诲，传给子孙修身处世等方面的道理。
《示宪儿》
王阳明
幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝弟;学谦恭，循礼义;节饮食，戒游戏;毋说谎，毋贪利;毋任情，毋斗气;毋责人，但自治。能下人，是有志;能容人，是大器。凡做人，在心地;心地好，是良士;心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂;蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃！
短短96个字，把从小要勤读书、循礼义、端心术、做良士的教诲阐述得通俗易懂。
这篇《示宪儿》诞生于1518年，就是后世所谓的《王阳明家训》，正是王阳明担任南赣巡抚的尾声。
学问、礼仪、智慧、德行，是《王阳明家训》的核心思想，也是其心学的灵魂，更是一个绅士所必须具备的素质。
王阳明认为德行是第一位的，做一个好人比任何事都重要。一个人若缺少了德行，那就和“人”这个物种诀别了。
鲜花的蒂（心）如果是坏的，鲜花永不可能绽放，也就不能称为鲜花；正如人的心地是坏的，人就不能称为人。
“凡做人，在心地”是王阳明家族的信仰和家法，它不专属于王阳明家族，正如良知之学不是王阳明专属一样，人人皆有良知，只看致或不致。人人都可把“凡做人，在心地”当作是自己的家训和信仰。
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